凡不是表示一类事物，而是表示单一的思维对象的，如天、地、日、月、绝对、上帝等，可称为观念。

[142]大多数人民的公共意向就是理之所在。其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人著信。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。[146]怎样实行井田制度呢？他说：井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。兼并风气逐渐盛行，地主阶级与农民的矛盾逐渐深刻化，大地主阶级与中小地主阶级的矛盾斗争也很尖锐。横渠说：太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生纟+因?、相荡、胜负、屈伸之始。若邪说诬民，充塞仁义，将有率兽食人之事。

这是他的哲学思想中最难懂的部分。所以他说：尽性然后知生无所得则死无所丧。虽然如此，进步思想家关于人的价值的学说还是有一定意义的。

宋代理学家亦都肯定人有高于禽兽的价值，试以周敦颐、邵雍为例。朱熹又从理气与人物的关系论人与物的不同说：天道流行，发育万物，其所以为造化者，阴阳五行而已。尝说：君子学道则爱人，小人学道则易使也。仁是爱人，君对于民应实行仁德。

孔子区别了人与鸟兽，他尝说：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?(1)他把人与鸟兽对置起来，人只能与人合群，设法改善人群的生活。(34) 《春秋繁露·玉杯》。

《老子》关于人生价值问题，未加详论在封建时代，阶级压迫是极其残酷的，劳动人民实际上受着非人的待遇，统治阶级并不尊重劳动人民的人格。故其所赋之质，清者智而浊者愚。物得偏且塞之气，故贱。

人能役使别的动物，是超然异于群生的。(27)人与其它动物不同的特点是赖其力者生，不赖其力者不生，即必须努力劳动才能维持生活。《老子》说：故道大，天大，地大，人亦大。这两点在荀子的思想体系中并无矛盾。

《管子》书有云：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。故人为最灵，而备有五常之性，禽兽则昏而能备，草木枯槁则又并与其知觉者而亡焉。

(2)把人与鸟兽区别开来，这是孔子的一贯态度。(33)人所以贵于万物，在于有伦理道德。

他说：力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。(13)这人类与其它动物不同之特点何在?孟子以为，这个特点就是承认理义，也就是有道德意识。孟子以为，人懂得理义是出于天性。美者贤而恶者不肖，又有不能同者。(29)体爱即设身处地之爱，亦即爱人如爱己。孔子贵仁(10)，其中包含 对于人的重视。

有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也。这种思想在历史上具有一定的意义。

进入 张岱年 的专栏 进入专题： 中国哲学史 人的价值 。(23)他认为人之所以为人的特点在于有辨，辨即是分别。

人之神明出于心，纯懿中正，其明德与天地合矣。域中有四大，而人居其一焉。

他极力反对买卖奴婢、随意杀害奴婢的恶劣行为，继承了先秦儒家的传统。应该承认，关于人的价值的思想，在历史上有一个发展的过程。(47) 《孟子字义疏证》卷上。总起来说，中国古代，多数思想家都肯定人有高于一般动物的价值，认为不能把人与牛羊犬马等同看待。

荀子肯定人最为天下贵，又强调贫富贵贱之等是必需的，关于这两点，他都讲得非常明确。《管子》书兼重礼、法，犹且如此，至于商鞅、韩非，更是把人民完全看作为君主服役的工具了。

(16)人之所贵指权势者给予的爵位，是可以剥夺的。他说：欲贵者，人之同心也。

有无血气知觉而但有生气者，草木是也。(5)在孔子看来，人民生活问题比神 的问题更为重要。

虽然如此，他还是认为不应当把人民看作牛马，概叹贫民常衣牛马之衣而食大彘之食，主张去奴婢、除专杀之威(35)。中国古代天地之性人为贵的思想，虽然没有否定等级制度，没有达到民主主义思想，却是民主思想的必要前提。有若说：君子务本，本立而道生，孝悌也者其为仁之本与?(8)孝悌是仁的起点，仁包括老悌，但不仅是孝悌。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?圣人与我同类者。

庄子虽然反对区分贵贱，却主张追求个人的精神自由，他所想象的神人是物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。耳之于声也，有同听焉。

(39) 《皇极经世·观物内篇》。生五俗以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。

生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎?是知人也者，物之至者也。(47)戴氏以体民之情，遂民之欲为最高理想，这种伦理学说具有启蒙的性质。